ЛЕОНИД НИКОЛАЕВИЧ АНДРЕЕВ
Жизненный и творческий путь
Рассказы «Баргамот и Гараська» (1898) и «Ангелочек» (1899). Пути просветления человеческих душ в ранней прозе Андреева
Страница 131
1. В чём заключается жанровое своеобразие рассказа «Стена» (сравните его с «пасхальным» рассказом «Баргамот и Гараська»)?
Рассказы "Стена" и "Баргамот и Гараська" Л. Н. Андреева имеют общую тему "стены", которые символизируют преграды на пути к счастью и новой жизни. Однако, они различаются в жанровом и художественном отношении:
"Стена":
Жанр: Рассказ "Стена" принадлежит к реализму. Это произведение описывает реальные события и переживания главного героя. Содержание: В рассказе "Стена" главный герой сталкивается с внутренним разладом, отчуждением от мира и безысходностью. Он ощущает, что стена, отделяющая его от счастья, непреодолима. Рассказ обращается к теме человеческой одиночества и отчуждения. Художественный стиль: Андреев использует экспрессивный стиль, придающий произведению выразительность и эмоциональность. Он усиливает драматизм произведения, используя яркие краски и метафоры. "Баргамот и Гараська":
Жанр: Рассказ "Баргамот и Гараська" также принадлежит к реализму, но имеет элементы фольклора и сказочности. Содержание: Этот рассказ рассказывает о том, как сострадание и доброта могут разрушить стены между людьми и привести к обретению смысла жизни. Гараська, пьяница и вор, подарил пасхальное яйцо городовому Баргамоту, что привело к изменению судьбы обоих персонажей. Художественный стиль: В этом рассказе присутствуют элементы сказки и фольклора. Андреев создаёт аллегорический образ Баргамота, который символизирует злобу и закрытость, а Гараська становится символом простоты и сострадания. Эти элементы придают произведению особую мистическую атмосферу.
2. Что представляет собой образная система рассказа? Как соотнесены персонажи мира людей с центральным образом-символом?
Образная система рассказа "Стена" Л. Н. Андреева состоит из центрального символа - стены и персонажей мира людей, которые соотносятся с этим символом следующим образом:
Образ стены: В рассказе стена является центральным образом и символизирует различные аспекты жизни и человеческой судьбы. Это физическое препятствие, которое отделяет героев от счастья и новой жизни. Однако стена также имеет аллегорическое значение, представляя собой преграду, отчуждение, и отсутствие сострадания в мире.
Персонажи мира людей: Главные персонажи рассказа, включая прокажённого, голодного, седую женщину, студента и других, представляют разные аспекты человеческой судьбы и образы обездоленных, страдающих, искавших смысл жизни. Они сталкиваются с стеной как символом их собственных трудностей и борьбы за выживание.
Соотнесение символа и персонажей: Символическая стена отражает внутренние и внешние барьеры, которые препятствуют персонажам достичь счастья и смысла в жизни. Персонажи сталкиваются с этой стеной в разных формах: физической, социальной, моральной. Они могут либо попытаться преодолеть её, либо остаться пленниками своих собственных ограничений.
3. Найдите примеры использования автором экспрессивной лексики, фантасмагории и гротеска. Какова роль этих художественных средств и приёмов в раскрытии философской концепции автора?
Автор Л. Н. Андреев использует экспрессивную лексику, фантасмагорию и гротеск в рассказе "Стена" для усиления эмоционального и философского воздействия на читателя и раскрытия своей философской концепции.
Примеры использования экспрессивной лексики:
"гребня стены не было видно; она поднималась, прямая и гладкая, и точно разрезала небо на две половины" - здесь описывается стена с использованием выразительных слов и фраз, создавая впечатление устрашающей и непреодолимой преграды. "проходил порыв безумного гнева и веселья" - автор передает смешанные и интенсивные эмоции героев, подчеркивая их экспрессивность. Примеры фантасмагории:
"ночь плакала слезами раскаяния и тяжело вздыхала, харкая на нас мокрым песком, как больная" - в этом фрагменте ночь олицетворена и описана как чувствующее существо, что создает фантасмагорическую атмосферу. "становились веселы, как дети" - здесь герои становятся веселыми, как дети, что создает контраст между их действиями и ситуацией в рассказе, что также является элементом фантасмагории. Примеры гротеска:
"с визгом, в котором еще не исчезла радость, мы начинали грызть друг друга и убивать" - в этом фрагменте описывается агрессивное и неестественное поведение героев, что создает гротескное восприятие и подчеркивает абсурдность событий. Роль этих художественных средств и приемов заключается в том, чтобы подчеркнуть абсурдность и бессмысленность жизни, выразить сложность человеческих эмоций и действий в ситуации, когда человечество сталкивается с непреодолимыми преградами и стеной, которая символизирует все трудности и беды мира. Экспрессивная лексика и гротеск создают напряженную и эмоциональную атмосферу, а фантасмагория добавляет элемент мистики и аллегории, помогая автору раскрыть свою философскую концепцию о борьбе человека с неизбежными препятствиями и болезнями жизни.
4. Какие стороны человеческого существования нашли своё отражение в образах и сюжетных коллизиях рассказа? Каков скрытый смысл образа седой женщины, требующей от стены: «Отдай мне моё дитя!»?
Образ седой женщины, требующей от стены: "Отдай мне моё дитя!", в рассказе "Стена" Л. Н. Андреева имеет глубокий символический смысл и отражает различные стороны человеческого существования и философские аспекты рассказа.
Мать и потеря детей: Седая женщина представляет собой материнскую фигуру, которая ищет своего ребенка, символизируя беспомощность и боль матери, потерявшей своего потомка. Этот образ отражает тему потери, разлуки и боли, что может быть интерпретировано как одна из сторон человеческого существования.
Отчуждение и невозможность связи: Запрос женщины к стене "Отдай мне моё дитя!" также может символизировать отчуждение и невозможность установления связи между людьми или с миром. Это отражает тему одиночества и разобщенности в современном мире.
Беспомощность перед безразличием мира: Женщина бессильна перед стеной, которая остается равнодушной к её страданиям и просьбам. Этот момент подчеркивает отчаяние человека перед безразличием и безжалостностью мира, что может быть истолковано как аллегория борьбы человека с бюрократической, социальной или политической системой, которая не обращает внимания на человеческие страдания.
Образ седой женщины в рассказе служит для подчеркивания философских аспектов рассказа и передачи человеческих страданий, отчуждения и борьбы с безысходностью. Этот образ символизирует различные стороны человеческого существования и отражает сложные эмоции и переживания, которые могут возникнуть в жизни человека в современном мире.
5. Какова роль рассказчика в «Стене»? Что стоит за разъяснением Л. Андреева: «В каждом из нас частица прокажённого»?
Роль рассказчика в "Стене" Л. Н. Андреева заключается в том, чтобы передать философскую концепцию автора и создать атмосферу трагической метафизической драмы. Рассказчик служит своеобразным проводником между миром героев и читателем, представляя события и переживания персонажей в особенном стиле, который включает в себя элементы экспрессивной лексики, фантасмагории и гротеска.
Высокая экспрессивность рассказа, включая описание абсурдных и фантастических событий, позволяет рассказчику передать трагическую сущность человеческой жизни и отразить мрачное состояние мира. Рассказчик создает атмосферу напряжения и отчуждения, что помогает читателю ощутить тяжесть исследуемых философских тем.
Высказывание Л. Н. Андреева, что "В каждом из нас частица прокажённого", выражает его убеждение в том, что человек, несмотря на страдания и борьбу, всегда несет в себе некую непоколебимую часть, способную к выживанию и стремящуюся к свету и истине. Это утверждение подчеркивает надежду на возможность преодоления трагедий и трудностей жизни, даже если они кажутся безнадежными. Рассказчик, через эту идею, призывает читателя задуматься о человеческой природе и смысле существования.
6. Каков смысл финального обращения прокажённого к своим собратьям? Есть ли у человечества шанс преодолеть символическую стену?
Финальное обращение прокажённого к своим собратьям в рассказе "Стена" содержит глубокий философский смысл. В этих словах прокажённый призывает собратьев продолжать борьбу и жизнь, несмотря на тяжелые страдания и стену, которая кажется непреодолимой. Он говорит о том, что даже если каждый из них станет трупом, это будет шагом к вершине, к новому миру.
Смысл этого обращения заключается в надежде на бессмертие человеческого духа и способности человечества преодолеть все преграды. Л. Н. Андреев видит в человеке несокрушимую силу, способную подниматься над бедами и трудностями. Это выражает оптимизм и веру в возможность перемен и преодоления трагических аспектов существования.
Человечеству предоставляется шанс преодолеть символическую стену, но для этого нужно объединить усилия, бороться за справедливость и человечность. Символическая стена в рассказе может рассматриваться как преграда, которую человек может преодолеть только через единство и общее стремление к лучшему миру.
7. Как вы понимаете следующие слова автора «Стены»: «Для тех, кто чувствует стену, которую на каждом шагу строит действительность, мои объяснения не нужны. А тем, кто стены не чувствует или беззаботно торгует падающими с неё камнями, мои объяснения не помогут».
Эти слова автора "Стены" Л. Н. Андреева выражают его убеждение в том, что его рассказ не для всех. Он обращается к двум категориям людей:
Тем, кто чувствует стену, которую на каждом шагу строит действительность. Это те, кто осознает тяжесть и абсурдность жизни, сталкивается с преградами и препятствиями, которые мешают им достичь счастья и свободы. Для этих людей рассказ Л. Н. Андреева может быть особенно актуальным и понятным, он может служить зеркалом и подтверждением их собственных переживаний и мыслей.
Тем, кто стены не чувствует или беззаботно торгует падающими с неё камнями. Это люди, которые не осознают трагичность и абсурдность существования, возможно, избегают глубоких размышлений о жизни и её смысле. Для таких людей объяснения автора не будут полезными, потому что они не готовы к восприятию той философской глубины, которую предлагает рассказ.
Страница 135
Вопросы и задания
1. В чём выражается философская глубина внешне непритязательного рассказа Л. Андреева о Баргамоте и Гараське?
Философская глубина в рассказе Л. Н. Андреева о Баргамоте и Гараське выражается через рассмотрение темы человеческой души, моральных ценностей и сострадания. В этом рассказе, несмотря на его внешнюю непритязательность и простоту, писатель поднимает важные философские вопросы:
Отчуждение и стена внутри человека: Путём описания душевных переживаний Баргамота, который чувствует, что его душа "сдавлена толстыми стенами," автор обращает внимание на внутренние преграды, которые могут мешать человеку находить счастье и гармонию в жизни.
Сострадание и человеческая доброта: Рассказ описывает момент, когда сострадание к Гараське, безработному и пьянице, приводит к разрушению "стены" в душе Баргамота. Это подчёркивает важность человеческой доброты и способности к состраданию как средства преодоления внутренних и внешних барьеров.
Тема "маленького человека": Рассказ подчёркивает, что даже такие "маленькие" и на первый взгляд никому не нужные люди, как Гараська, заслуживают внимания и счастья. Это связано с идеей равенства и уважения к каждому человеку, независимо от его социального статуса.
2. Что заставило героя рассказа Л. Андреева «Вор» выдавать себя за другого человека, «примеряя» его атрибуты жизни?
Героя рассказа Л. Андреева, Фёдора Юрасова, побудило выдавать себя за другого человека, «примерять» его атрибуты жизни, стремление убежать от своего истинного прошлого и статуса. Это решение было вызвано не только желанием украсть кошелек, но и стремлением временно уйти от своей действительности, отчуждения и одиночества, которые он ощущал. Юрасов, будучи вором с судимостью и плохой репутацией, жаждал хоть на какое-то время уйти от этой реальности, создать воображаемую личность, которая была бы более успешной и уважаемой.
Попытка превратиться в "молодого порядочного немца Генриха Вальтера" позволяла Юрасову ощутить себя в другой роли, где он мог бы избежать оценок и предвзятости, с которыми сталкивался в реальной жизни. Он стремился забыть о своей прошлой жизни и временно уйти от стигматизации, анонимности и недовольства, которые сопровождали его как вора. Однако, несмотря на его попытку примерить на себя другую личность, его истинная сущность и прошлое не покидали его, и он ощущал себя одиноким и тревожным, что привело к его бегству в конечном итоге.
3. Что отличает повесть «Жизнь Василия Фивейского» от произведений житийной литературы?
Повесть "Жизнь Василия Фивейского" отличается от произведений житийной литературы следующими основными чертами:
Сюжет и персонажи: В житийной литературе акцент сделан на жизни святых и их подвигах, обычно с целью прославления веры и духовной жизни. В "Жизни Василия Фивейского" центральный персонаж - священник Василий, отличается от образа святых. Он отказывается от священства, поставив под сомнение христианские учения и проводящий собственные искания.
Темы и конфликты: Повесть исследует темы сомнения, неприятия действительности, жажды перемен и духовных поисков. Василий сталкивается с внутренними конфликтами и духовными коллизиями, которые приводят к его религиозным и моральным размышлениям.
Акцент на нравственные и философские вопросы: В "Жизни Василия Фивейского" поднимаются вопросы о вере, нравственности, смысле жизни и религиозной идентичности. Эти темы становятся центральными для героя и развиваются на протяжении повести.
4. Что нового внёс Л. Андреев в традиционную тему «иудина греха» (повесть «Иуда Искариот»)? Как представлен в повести конфликт между одиночкой и толпой, героем и «другими» (первоначальное название — «Иуда Искариот и другие»)?
Л. Н. Андреев в своей повести "Иуда Искариот" представил новое и оригинальное видение образа Иуды и внёс ряд новых элементов в традиционную тему "иудина греха":
Иуда как бунтарь-философ: Автор придаёт Иуде Искариоту новые мотивации и моральные дилеммы. Иуда выступает как бунтарь, который предаёт Христа не из жадности, а с целью разоблачения толпы и проверки её нравственных убеждений. Это новое измерение восприятия Иуды как более сложного и морально раздумывающего персонажа.
Конфликт между Иудой и толпой: Повесть исследует конфликт между Иудой и толпой в Иерусалиме. В толпе, которая ранее восторжествовала над Христом, Иуда видит слепое последовательство и моральную слабость. Он проводит свои собственные моральные испытания и бросает вызов мнению толпы, что делает его образ более сложным и интересным.
Одиночество и муки Иуды: Писатель глубоко вникает в психологию Иуды, изображая его муки перед крестом, где умирает Христос. Иуда ощущает своё одиночество и борется с собственной совестью, что придаёт его образу глубину и эмоциональную насыщенность.
5. В своей рецензии на «Иуду Искариота» М. Волошин писал: «Только имея под собой твёрдую почву во всенародном мифе, художник может достичь передачи тончайших оттенков своего чувства и своей мысли». Разверните этот тезис на примере повести Л. Андреева.
Михаил Волошин в своей рецензии на "Иуду Искариота" Л. Н. Андреева подчёркивает важность восприятия данного произведения через призму национального мифа и его религиозных смыслов. Это имеет прямое отношение к творчеству Л. Н. Андреева, так как он исследовал мифологические и религиозные аспекты своих произведений, включая "Иуду Искариота".
Восприятие Иуды как мифологического образа: Л. Н. Андреев переосмыслил образ Иуды и внёс в него новые мифологические и символические элементы. Иуда становится не только предателем, но и бунтарем, который идёт против установленных моральных норм и ожиданий толпы. Этот образ Иуды приобретает мифологическую значимость и становится символом человеческой борьбы за истину и моральное пробуждение.
Религиозные мотивы и символика: В "Иуде Искариоте" Андреев активно использовал религиозные мотивы и символику. Иуда, Христос и толпа стали аллегорическими фигурами, представляющими разные аспекты человеческой натуры и моральных конфликтов. Повесть стала своеобразным религиозным аллегорическим произведением, где каждый персонаж символизирует определённые идеи и ценности.
Влияние национального мифа: Волошин указывает на важность национального мифа как основы для понимания "Иуды Искариота". Л. Н. Андреев внёс свой вклад в переосмысление этого мифа, представив Иуду как бунтаря, который стоит на своей истине независимо от мнения толпы и общества.
6. Обратите внимание на следующий отрывок из повести «Иуда Искариот»: «…выбрал место у большого камня и сел неторопливо. Повернулся, точно ища удобного положения, приложил руки, ладонь с ладонью, к серому камню и тяжело прислонился к ним головою. И так час и два сидел он, не шевелясь и обманывая птиц, неподвижный и серый, как сам серый камень… и всюду, впиваясь в землю, высились огромные серые камни — словно прошёл здесь когда-то каменный дождь и в бесконечной думе застыли его тяжёлые капли. И на опрокинутый, обрубленный череп похож был этот дико-пустынный овраг, и каждый камень в нём был как застывшая мысль, и их было много, и все они думали — тяжело, безгранично, упорно». Как вам кажется, в каком аспекте возможно соотнесение этого описания Иуды с известной картиной И.Н. Крамского «Христос в пустыне»?
Описание Иуды в данном отрывке из повести "Иуда Искариот" Л. Н. Андреева можно соотнести с известной картиной И.Н. Крамского "Христос в пустыне" в контексте пустыни и духовных переживаний. Оба образа, Иуда в повести и Христос на картине, находятся в пустынной среде, которая символизирует одиночество, самопознание и духовные поиски. Вот какие аспекты могут быть схожими:
Пустынное одиночество: Как Иуда, так и Христос изображены в пустынной местности, где нет посторонних людей. Это подчёркивает их одиночество и изоляцию, что связано с их духовными поисками и моментами раздумий.
Символика пустыни: Пустыня в литературе и искусстве часто ассоциируется с испытаниями, суровыми условиями и внутренней борьбой. Оба образа, Иуда и Христос, находятся в среде, где они подвергаются духовным и моральным испытаниям.
Внутренние размышления: В описании Иуды присутствует момент глубоких размышлений, когда он сидит неторопливо и обманывает птиц. Это может ассоциироваться с внутренними раздумьями и поисками смысла, что также является важной темой в духовном искусстве.
Символика камней: Упоминание о серых камнях, как о застывших мыслях, может указывать на тяжесть и сложность духовных вопросов, которые Иуда рассматривает. Это также может быть символом его внутренней борьбы и размышлений.
7. В чём драматизм взаимоотношений человека и окружающего его мира в произведениях Л. Андреева (с привлечением указанных выше произведений, а также рассказов «Ангелочек» и «Первый гонорар»)?
Драматизм взаимоотношений человека и окружающего мира в произведениях Л. Н. Андреева проявляется через темы трагедии, борьбы индивида с непониманием и равнодушием общества, а также разрыва между идеалами и реальностью. Давайте рассмотрим это на примере указанных произведений:
Рассказ "Ангелочек": Драматизм в этом произведении выражается через судьбу мальчика Сашки, который вынужден расти в атмосфере нищеты и насилия. Его окружает злоба и ненависть в семье, и в этой безысходности он становится символом трагической судьбы детей, попавших в неблагополучные семьи. Сашка не находит места в мире, где царит бедность и разруха, и его драма заключается в том, что он ощущает отчаяние и бессмысленность своей жизни.
Рассказ "Первый гонорар": В этом произведении драматизм выражается через внутренний конфликт главного героя, Алексея Толпенникова. Он сталкивается с моральными дилеммами, когда его идеалистические убеждения оправдывать истину и справедливость сталкиваются с реальностью, где иногда компромиссы и ложь кажутся неизбежными. Этот конфликт между идеалами и реальностью создает драму внутреннего мира героя, который вынужден искать компромиссы между своими убеждениями и требованиями окружающего мира.
Общий драматизм в произведениях Л. Н. Андреева связан с его философским взглядом на жизнь и человеческую судьбу. Писатель часто поднимает темы одиночества, борьбы за свои убеждения, разрыва между идеалами и реальностью, что создает трагические конфликты в жизни его персонажей. Все эти аспекты усиливают драматический характер его произведений и делают их актуальными и важными для понимания человеческой сущности и её взаимодействия с миром.